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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(y太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗ě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“太空浮尸三个人是谁，人死在太空中会腐烂吗冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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